随笔
《青年文摘·快点》采用笔者文章之记录
下午查邮箱的时候，意外地看到这样一封邮件：说的是笔者的一篇博文《Just a web page》被《青年文摘·快点》采用了，然后联系笔者稿费的事宜。笔者开博，纯粹是一种爱好，并且从来没有想过能有什么稿费。不禁大喜过望，和大家分享这一喜悦。不过由于网上骗局很多，所以我也不敢轻易相信，于是就去找这一期收录我文章的《快点》的电子版。终于在《青年文摘》的官网上找到了青年文摘·快点 2011 第六期。在线可以看到该电子书的 94 至 97 页就是笔者的拙作。
中西剑术命运的一点思考
大学期间笔者的体育主修了武术——长拳、棍、剑。武术虽然声名远播，但是在国人的生活中却和其他中国传统文化一样很疏远。我们对于它的认识，更多的是通过武侠小说和影视作品。 我们中国的冷兵器在世界上可算一绝，几乎将兵器制造技术上升到了艺术的境界。刀为“百兵之胆”，枪为 “百兵之王”，剑为“百兵之君”，棍为 “百兵之祖”。刀、剑、矛、枪、棍、锤、镖等等让人目不暇接，其攻击方式也是百 花齐放，刀、剑、矛、枪的攻击很常见的，然而到现在为止还有很多兵器的原理至今没有搞明白，最明显的例子就是血滴子。我们中国富源辽阔，千年文化，神秘而古老，其实拿出任何一款兵器都能抓出一个道理长篇大论一番。然而我们内心没有日本人狠，做事也没日本人快，没韩国人善于“拿来主义”，也没西方人绅士幽 雅……于是现在中国剑术在世界上的影响力非常有限。
任我行的深远影响
2011-03-12 · 3 分钟 · #武侠
就武侠小说的吸引力而言，笔者更喜欢古龙的那种思辨的文风。但是金庸先生在古典传统文化的运用上真可谓炉火纯青。古龙小说中的人物的名字和他小说的故事背景一样就像白描一样，简单的就是一个符号。而金庸先生不是这么看待的。他走的是曹雪芹红楼梦的风格。人物的名字可不是随便取的。有好事者追根究底，去古典文学中找金庸小说人物姓名的出处。有些典故我觉得还是比较牵强的。见 http://rene1989.web-126.com/wiki/index.php?title=%E9%87%91%E5%BA%B8 我最认为拍案叫好的是《笑傲江湖》，什么“岳不群”、“风不平”、“令狐冲”、“东方不败”——无论是就人物个性的体现还是人物关系的暗指，都很出众。但是有一个名字，它的意义不再仅仅局限于小说，而是延伸到了现实中来。什么名字有这么大的魅力？
换一个角度，不一样的内涵
2011-03-10 · 2 分钟 · #生活
现在 PS 技术几乎登峰造极，而单反相机也已经普及。普通人都能拍出比较不错的照片。 camera 我其实不是摄影爱好者，也不擅长什么摄影方面的专业术语。仅仅是无意中看到关于一个人物的展板。展板上有他的两张照片。一张是普通的直视镜头的照片，另外一张则没有直视镜头。我觉得角度不同，让他有了不一样的内涵。于是有了一些感触和大家分享。
论马克思主义与宗教的区别
2011-03-09 · 14 分钟 · #哲学
中文摘要： 马克思主义是一百五十多年来公认的杰出的世界观与方法论，并为各无产阶级政党奉为圭臬。而宗教，则是几千年来在人类中一直长 盛不衰的信仰形式。通过马克思主义和宗教的基本特点（包括其基本前提和理论特点）的分析，结合两者对待真理的不同态度和对社会生活的不同影响进而研究其对 人成长的精神世界塑造与发展的作用是本文的一大目的。 关键词：马克思主义 宗教 信仰 真理 ** **
星座是一个阴谋
2011-03-04 · 3 分钟 · #文化
星座越来越热门，各大门户网站都有专门的星座频道，壁纸站点也有星座壁纸，虾米之类的音乐也有专门的星座电台，市面上情侣星座饰物很畅销，星座大师的收入也越来越高。星座已经成为一个蓬勃发展的产业，更是一种文化。 星座学或者说占星学，是一门古老的“科学”。这是有着深刻哲学背景的——作为一个独立的人，他（她）渴望了解自己，了解身边的人，了解不确定的未来。认识你自己 Know yourself (νώθι σεαυτόν)，相传是刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。根据第欧根尼·拉尔修的记载，有人问泰勒斯“何事最难为？”他应道：“认识你自己。”（见《哲人言行录》卷一）尼采在《道德的系谱》(Zur Genealogie der Moral)的前言中，也针对“认识你自己”来大做文章，他说：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：‘离每个人最远的，就是他自己。’──对于我们自己，我们不是‘知者’……”而星座却能以一种相对来说比较简单的方式告诉我们。这就像宗教一样，宗教往往给人们一个关于人生的答案，而哲学则告诉人们怎样思考（但是往往得不到一个精确解）。所以这个世界上，宗教必然比哲学更加受欢迎，而星座的流行也是如此。
历史穿越为什么这么火
2011-03-02 · 4 分钟 · #影视
最近银幕上《宫》很火，关于它的话题在新浪微博的排名也是节节攀升。本人看过《寻秦记》、《神话》，最近也随波逐流看了《宫》。这类历史穿越故事很 让人着迷和疯狂。“穿越”这个词不知不觉就火了，接着出现无数跟风的作品。有导演称，穿越类题材能够让人缓解现代社会的压力。穿越无疑成了他们手中的一张王牌。
终极24点
2011-02-27 · 2 分钟 · #数学
巧算 24 点是一种数学游戏，正如象棋、围棋一样是一种人们喜闻乐见的娱乐活动。 它始于何年何月已无从考究，但它以自己独具的数学魅力和丰富的内涵正逐渐被越来越多的人们所接受。这种游戏方式简单易学，能健脑益智，是一项极为有益的活动。 picure1 一般来说，24 点的算法只有四则运算，但是有些同学为了显示自己高人一筹，用更高的算法来得到 24 点。比如 1，1，1，1；又比如 1,1,1,5.（这两道题的算法见文末）但是这样的算法可谓是阳春白雪，但是也不会得到太多人的佩服。只有在四则运算的规则当中，得到 24 点，才是真正的赢家。
凯特王妃的旧大衣
英国威廉王子和未婚妻凯特·米德尔顿本月 24 日在威尔士出席一场救生艇启用仪式，这是自去年 10 月订婚后首次共同公开亮相。英国媒体和民众对这次“准王妃”的首秀普遍表示满意。本博客不是八卦杂志，但是认为这次英国王室的准王妃身上的一个细节值得我们细说。那就是王妃身上的旧大衣。见下图所示。
相比“义工”，我更喜欢“志愿者”
2011-02-20 · 2 分钟 · #志愿者#生活#文学
随着人们自己的物质生活水平的普遍提高，我们开始关注身边的人，希望用各种方式帮助他们。这种活动的大规模兴起是在国外，所以对应的词汇用英文说是 volunteer，但是翻译成中文还没有得不到统一。一般来说有两类称呼比较流行，在港台和广东等地，这个英文单词多被翻译成“义工”，而大陆的大部分地区习惯于翻译成“志愿者”。 image_thumvolu 这在北京奥运会和上海世博会期间可谓是家喻户晓啊。
历史穿越为什么这么火！
2011-02-19 · 4 分钟 · #影视
最近银幕上《宫》很火，关于它的话题在新浪微博的排名也是节节攀升。本人看过《寻秦记》、《神话》，最近也随波逐流看了《宫》。这类历史穿越故事很让人着迷和疯狂。“穿越”这个词不知不觉就火了，接着出现无数跟风的作品。有导演称，穿越类题材能够让人缓解现代社会的压力。穿越无疑成了他们手中的一张王牌。
真实的伟人（毛泽东）
毛泽东，一个闪亮的名字，不论以何种名义，都将长流青史。 史沫特莱说--最了解他的几个人都喜爱他，但他的精神是内向的，孤独的。虽然他带着女子的气质，他却像骡子一样地顽强，在他的性格中贯穿着钢杆一般的自豪和决心。他的幽默常常 是讥讽严厉的，好像从精神孤独的深渊中发出来的。我的印象是有一扇通向他的灵魂的门户，但从未向谁开启过。（Page267）这一评价非常诗意，且很好地 结合了我下面将要叙述毛泽东的两方面。 但是由于时间的流逝，有关他的事迹在网上引起了争论。他到底是一个怎么样的人呢？因为希望探究一下这位伟人，我仔细阅读了《中国出了个毛泽东》，进而思考，最终有所得而斥诸笔端。 通读此书，我认为以下几点需要在阅读过程中有所注意：书中中国人所撰写的文章，我以为，由于历史原因或者个人情感，在其叙述中不可能完全保留历史的原 样。中国人向来是避讳的。同时，我注意到书里的很多人都在上个世纪 80 年代执笔，所以时间差会导致失真。而且结合 80 年代的思潮，我认为他们在文中过分突 出强调毛泽东的功绩的做法是为了扭转并引领当时的思潮。 而书中的外国人的眼光则往往着眼于毛泽东的个人魅力。这其实也反映了西方历来对历史中个人作用的重视，给人一种非常个性的描述。
贵族的精致生活
贵族，虽然是一个历史的词汇，却一直活跃在我们的生活中。很多人都希望过上贵族的生活，但是什么是真正的贵族生活？其实大家在模糊的意识中向往的是暴发户的生活——物质生活的极尽奢华的享受。 关于贵族最给人深刻印象而又令人启发的是这样一个真实的故事： 当听说老百姓没有面包吃的时候，13 岁的她天真地反问：“为什么他们不吃蛋糕？”在她 16 岁时，出于政治的需要，她嫁给了法国路易十六国王。到了法国王宫以后她继续她豪华的生活方式。她全然不了 image 解当时法国老百姓的贫困，在凡尔赛王宫内过着荒淫无度，奢华极致的生活，以致使当时的法国财政负债累累。所以，当 1793 年大革命到来的时候，愤怒的法国人民先把路易十六送上了断头台。半年多以后，又把她，玛丽王后送上了断头台。1793 年 10 月，就在玛丽王后被推上断头台的时候，她不小心踩到了刽子手赛桑的脚。这时，她停下脚步，轻轻地对这个一分钟以后就要砍去自己头颅的人道歉说：“ Monsieur, je vous demande pardon. Je ne l＇ai pas fait exprès ”（先生，我请求您的原谅，我并不是有意的 )。在即将到来的死亡面前，这个女人仍然没有忘记一个贵族应有的教养和优雅。法国人从此对她念念不忘，说她实在是一个天生的王后。二百多年的时间并不算久远。可是，就为那一声“对不起”，法国人早已忘却了玛丽王后的挥霍奢侈，也原谅了她对人民疾苦的冷漠淡然，而牢牢记住的，是她的教养和优雅。
浙大惊艳，中国第一
笔者近日看到一份土耳其出的世界大学排行榜，浙大惊艳全场，斩获中国第一，而清华屈居第三。其权威性与否，大家应该都清楚，所以仅供娱乐~~~ 网址是http://www.urapcenter.org/2010/world.php?q=MS0yNTA 该排名从 Article H-Index Citation Google Scholar Impact Collaboration Total 分别打分进行排名. 从下面的截图我们可以看到,浙大/北大/清华分别排名 66/72/81
清华大学校歌欣赏
2011-01-27 · 6 分钟 · #清华
http://player.youku.com/player.php/sid/XMTE1MzE5NzAw/v.swf 清华创建之初，曾由外籍教师创作了一首英文歌词的校歌，但词和曲都不令人满意。1923 年前后，学校公开征集校歌，汪鸾翔先生应征的歌词经评审入选。汪先生当时是清华国文和哲学教师，为使校歌词旨隽永，他用文言文写成，三段歌词，气势宏伟，涵义深刻。以文言文作歌词也有弊端，就是其中的典故、涵义对许多人来讲难以一看即知，不少同学“歌焉而不审其义，唱焉而不究其旨”。故此，汪鸾翔于 1925 年秋在《清华周刊》上发表了《清华中文校歌之真义》，将校歌逐段作了解析。当时还是清华学生、后来成为著名哲学家的贺麟也在《清华周刊》上发表了《清华中文校歌之真义书后》，专就“器识其先，文艺其从”等句的涵义作了论述。现依两位老学长指明的途径，从当前的视角，用今天的语言，试将老校歌歌词中较为难懂的部分分段释义如下：
KK的技术哲学——中国互联网的迷失
2011-01-13 · 5 分钟 · #互联网
最近我一直在想，进入信息社会已经很久了（相对于信息社会整体的运作速度而言），但是似乎没有产生一种与之匹配的哲学。哲学，这种自诩为这个世界上最有包容性的智慧，在信息社会没有以一种新的包装出现。期待 ing~~~KK 这个人大家其实应该有所耳闻的。但是如果没有听过，也没关系。看完这片文章你就知道了，或许你会开始崇拜他，或者希望自己也有他的一些思考。 image
咬得菜根，百事可做
这是我一直很喜欢的一句话。平平淡淡当中，却有一份额外的力量，坚强而有力。就像我的 菜根谭 座右铭一样–”非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。这应该是明代洪应明把自己著作取名为《菜根谭》的原因之一吧。 《菜根谭》是适合常读的，是枕边书；又好比是家常菜，温馨而健康。如果说《诗经》是一本记录中国人儿童时期的思想的书，那么《菜根谭》则是一本以造物主的眼光来审视并且劝导成年期的中国人的经典之作。如果说我们常读《诗经》，可以保持人类原初的唯真，那么按照”当局者迷旁观者清”的说法，《菜根谭》对于深陷红尘的我们无疑是一种难得的精神慰藉。 现在为文，一般都会先搜一下网络资料，看看别人对自己想写的话题有什么高见。在百度百科上，对《菜根谭》有这样的评价：”其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。”其实这也就是我所谓的”情理俱佳”了。 《菜根谭》之所以雅俗共赏，主要还是其中思想的多样性和灵活性，儒释道三家之言尽为我所用。中庸、无为；入世、出世……中国人没有真正的宗教，但是主张天人合一。这种”唯天”的准宗教意识使得我们能够从容游走于儒释道三家，形成一种独特的思维和文化。而《菜根谭》的魅力恰恰在此。 在自身修养方面，《菜根谭》倾向于道家，”万虑都捐，一真自得”，抛弃一切私欲杂念，就会出现庄子所言–虚室生白；”此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我”则提倡了一种无我的境界，即以无我而视我。这些在实际修身的静坐环节是有作用的，既能放松我们的肉体，也能缓解我们的压力，更能积蓄力量再次搏击。当然，《菜根谭》不是一味提倡出世，比如” 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”提倡了一种通过磨练和谨慎成为人杰的方法。”思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。”则更是辩证地思考和阐释了”入世”和”出世”的关系，比儒家单纯地说”穷则独善其身，达则兼济天下”要更有智慧。 在待人接物方面，该书崇尚节义谦德，厉己恕人，”节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门”。”交友不宜滥，滥则贡谀者来”，的确朋友不必多，但是要诤友和真友。”冷眼观人，冷耳听语；冷情当感，冷心思理”，在这个急功近利的社会和时代，我们需要冷静自己的大脑，看看自己的人生路，为了什么而来，为了什么而去，不要在旅途中迷失自己以至于找不到真正的方向。”好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇”也是一个十分深刻的命题。一些我们平时认为是褒义的词，在实际的生活中并不一定是恰当的。”察”，是提倡的，但是更要知道什么应该”察”而什么不应该”察”；当然”勇”也是。其他很多事情都有一个辩证的限度，也是可以类推的。 当然，作为一个隐士的作品，其中不乏一些如魏晋时期的清谈之作，作为一种纯精神的东西也是值得慰藉的：孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空， 静躁两不相干。 姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。 花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。 …… 这些清新的语言就像诗行一样，如甘泉划过我的心田，使我被冰冷的实验仪器所麻木的灵魂有了一丝灵气。而其中似有似无的飘渺的哲理则让我在不同时候看到一个不一样的世界。正所谓”横看成岭侧成峰，远近高低各不同”了。 当然，在《菜根谭》的人生哲学里，对世界的整体看法也是值得称道的。大千世界，幻象无常，人情反复，世路崎岖，”行不去处，须知返一步之法；行得去处，务加让三分之功”，在人生之路走不通的地方，须退一步；在顺达之时，也一定要予人三分的便利，这样才能以退为进、逢凶化吉、一帆风顺。这是一种品格，也是一种智慧。
静安碑
区区一碑，学人折腰；寥寥数语，骚客冥想。 清华大学的浓林密荫下，它静静地伫立着。这只是一方普通的石头，但又不仅仅是一方石头。梁思成设计，陈寅恪碑铭，林志钧书丹，马衡篆额，静安先生的事迹——塑成了中国近现代史上一尊文化和艺术的象征。 王国维纪念碑 “莫失莫忘，仙寿恒昌”，通灵宝玉上面这八个神秘的字符是一曲红楼的内在象征；同样，在这方文化之碑上，最核心的当是陈寅恪为海宁王静安先生题的碑文。因为这可以解密二十世纪二三十年代中国两位国学大师不为人知的心路。 静安先生的文章，读的并不多，唯《人间词话》而已，余者皆是零散片段。单说其对诗词的鉴赏，先生的慧眼卓识已非一般人所能企及。“红杏枝头春意闹，著一‘闹’字而境界全出。”和“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”就凭这两段文字，先生的文化地位就已经牢牢确立了。更不用说哲学、心理学、逻辑、戏曲和甲骨文等等先生毕生所钻研过的其他领域里的成就了。 谁也想不到，就是这样一位旷世奇才，竟会自沉于昆明湖。举国震惊，议论不息。人类天性好奇，对别人的私密兴趣极大。先生之辞世，自然逃不脱众人的议论与猜测。于是，清华大学另一位国学大师陈寅恪为先生撰文立碑，力排众议。“一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡”更是一语惊华夏。然而除了为后世留下这一珍贵的静安碑之外，陈先生自己也卷入了这一个没有答案的争论当中。因为不少人自认为从陈寅恪身上能够看到王国维先生的影子，这碑铭是遗少在为遗老辩护。 王国维先生作出这样一个决定，选择从容地自沉。原因到底是什么，现在谁也说不清。因为毕竟谁也不是王先生本人，陈寅恪当然也不是。原因自然只有先生自己知道，我们能知道的只是原因是来自多方面的，毕竟人是这世上思维活动最复杂，而情感变化最难以捉摸的动物，而且生活在一个关系错综复杂的社会中。主观因素和客观因素的作用，酿成了这么一个文化史上的悲剧。 陈寅恪先生在碑铭中否定了“一人之恩怨，一姓之兴亡”的猜测，我想并不意味着在王先生的自沉心路上就没有这些因素了。相反，我觉得在这些因素之外还要多一条。那就是叔本华的哲学。一人之恩怨，在这里我不愿赘言。而一姓之兴亡的说法，倒想谈谈。翻开漫漫历史长卷，在每一个朝代更替的时候，总是有一些文人坚持旧王朝，而不愿与新王朝妥协。远的是伯夷叔齐，然后几千年来这一现象似乎公然成了中国的传统，到了近代，王国维就成了这一例的典型。据说，他公开以遗老自居，坚持不剪象征清朝的辫子。大胆猜测一下，王国维先生应该是对封建体制下的某些东西十分赞同，才会去极力维护。具体是什么，我不清楚。所以当民国改元之后，当自己眷恋的东西一去不返的时候，先生的心就灰了。然后是叔本华的哲学。王国维先生学贯中西，钟情于叔氏哲学。我们都知道，叔本华的哲学是唯心主义的“唯意志论”。强调意志对生物机体的绝对控制。在春风得意的时候，读叔氏，让人心存危机感，悲悯天下；但是一到了沉沦的时候，再翻开叔氏，那么心中的生死观就会模糊，生与死的界限就不是那么清晰了。“一人之恩怨，一姓之兴亡”的嗟叹之余，听叔本华那么一劝，大势已去矣！！！ 在我看来，王静安先生的思想里，不存在明确的“殉文化”之说，或者说是“独立之精神，自由之思想”。那么陈寅恪先生为什么在碑铭中要这么说呢？这要涉及碑铭的传统了——为死者讳。静安先生是陈寅恪所敬仰的学者，当然希望为静安先生辩白，而且由于他自己也是一个文化巨匠，所以辩白之词也极尽优雅极尽智慧。殉文化殉思想之说当然不是没有道理的。王先生思想之独立，学识之渊博，也当得起“独立之精神，自由之思想”。但是归根到底，先生对中国传统文化有着深厚的感情，当看到陈独秀、李大钊等人所提倡的新文化运动已成燎原之势，心中之痛不说切肤之痛，离之亦不远矣。但是我认为先生的殉文化是根植于清朝的灭亡之中的。这也是我前文所说的封建社会中有某种东西是先生所眷恋的，他知道自己无力挽回历史的趋势，所以便从容地随着那个时代而去。在先生对中华古老文明的痴迷中，传统与封建已经模糊了概念，因为毕竟中国经历了两千年的封建社会，主要的传统与文明都是在这个时期逐步建立和完善的。 也正因为静安碑，陈寅恪先生被人指为清朝遗少。我不想对这个观点做任何评论。因为当时的文人学者不是只有旧朝遗老遗少和新时代先锋之分，在这中间还有一大批知识分子在迷茫，在徘徊……我想把陈先生归在第三类里。中国的知识分子虽然以入世为己任，在理论方面可能有独特见解，但是在社会实践施政方面，常常力不从心，比如说宋朝的王安石。陈先生是和政治绝缘的，他只关心自己的学术。他可以旗帜鲜明地提出“独立之精神，自由之思想”这一响亮的口号，但是在选择政治的时候则是一片迷茫。所以我不支持遗少一说。 而现在的部分学者依然坚持殉文化的说法，这其中也有两种。一种是随大流，在本文中，特别是在讲求自由独立的时候，我们应该嗤之以鼻。还有一种，则是觉得这个时代需要这一思想，所以就有意提倡一下。这也是文人学者借题发挥的一种常用手段。 “独立之精神，自由之思想”实在是碑铭里最重要的一句话。这句话现在单独拿出来，就不是为了替静安先生辩白了，而是一面现代学术的大旗！！！不论是上个世纪还是中华民族伟大复兴的新世纪或者以后，学术界都需要用这句话来警醒自己，尤其是中国。因为这是一个伟大学者对学问最深刻的理解。学术应该独立，学术应该自由。学术不同于政治，政治要迎合大众，为人民服务；但是学术不能以人民的喜好或者政客的需要而轻易改变真理。学术的发展，有学术的自然规律。只有专心于学术，献身于学术的人才有可能作出杰出的成就；如果身在象牙塔中，想的却是官场商场，那么做出来的学术也难免会染上那里的习气。诺贝尔奖为什么没有青睐过中国？为什么老清华总是让人更留恋？这些问题对于现在创建世界一流大学的百年清华来说，是值得深思的。一种尝试就是我们需要更好地贯彻陈寅恪先生的学者口号——“独立之精神，自由之思想”。独立，自由——这是学者的本色，是学者的精魂。 读罢静安碑，掩卷。窗外风过，赫然又翻到了这一页——“独立之精神，自由之思想”。
婚姻的第二次伦理
结婚 在当今这个闪婚的年代，我们该如何看待婚姻呢？特别是还没有步入婚姻殿堂的年轻人，该如何选择自己的另一半呢？ 爷爷奶奶说：孩子，要找一个健康的媳妇回来。爸爸妈妈说：孩子，找个好一点的媳妇，最好漂亮一点。朋友说：你和他（她）谈得来么？ 其实婚姻是讲求伦理的。自从医学开始发展，生物学家开始关注人的血缘关系和后代的健康程度之间的关系开始，伦理一直是凌驾于婚姻之上的。当然这指的是生理上的伦理。
高考志愿填报
志愿填报 一年一年的高考，一年一年的志愿填报。每个家长，每一个孩子都在这个十字路口徘徊张望，希望找到一条对未来更有利的人生捷径。作为一个 08 考生，身处清华园中，这些天常常有一些学弟学妹询问志愿填报和大学生活与学习的相关问题。我想与大家分享如下：